王振川:尧舜禹与中国传统文化
2018-04-04 17:37:00   来源:   评论:0 点击:


 
尧舜禹与中国传统文化
王振川
 
 
 

中国的儒家思想

说起中国传统文化,我们每个人都有自己的理解。宽泛一点说,只要是我们老祖宗祖祖辈辈流传下来的那些文化,都属于传统文化。包括我们听的蒲剧,写的书法,编的对联,贴的窗花,过的节日等,都是传统文化的范围。但是,传统传统,既要有传,也要有统。几千年来,处于统领地位、主流地位的文化,是中国的儒家文化。

在西汉时期,汉武帝刘彻喜欢儒学,改变了以前重视黄老之术的局面,罢黜百家,独尊儒术,设立五经博士,从国家层面,全面推广儒家思想。学习儒家经典的人,就可以出仕做官。到了东汉时期,儒家思想已经占据了统治地位。民间甚至有了“遗子黄金满籯,不如一经”的说法。意思是,给孩子留下满箱子黄金的遗产,不如教会他读一本儒家经典。因为黄金能够用完,用完就穷了。但读了儒家经书,就可以做官,就可以享受丰厚的俸禄,用之不竭。

东汉以后,儒家思想虽然受到过一些质疑,社会风气也有一定变化,但儒家思想的统治地位没有变。经历了魏晋南北朝,唐宋元明清,儒家思想一直是中国处于统治地位的学术思想,一直是中国人信奉遵从的思想。近现代以来,人们对儒家思想有一定的争议,甚至是否定,但是,我们中国文化能够传承这么几千年,中国文明能够成为世界四大文明古国中唯一传承不断的古文明,和儒家思想长期占有领治地位是分不开的。

我们想一想,几千年来,中国人从小识字上学,读的就是儒家这几本经典,科举做官,用的就是这几本儒家经典,治国理政,用的就是这几本儒家经典,大家天天学,天天用,这种传承怎么可能中断?历史上,有一些少数民族政权入主中原,但能进入中原,能统治中原的这些政权,都有一个特点,就是特别喜欢汉族的儒学,学着学着,都把自己变成汉族了。

儒家经典的内容及来源

那么,儒家经典都有些什么内容呢?

最早的,称为“六艺”“六经”,诗书礼乐易春秋。后来,《乐经》失传了,就称为“五经”。宋朝以后,朱熹把《礼记》里的《大学》《中庸》摘出来,加上《论语》《孟子》,称为“四书”。

后来我们就统称它们为“四书五经”。这是核心经典,还有一些其他的经典。

那么,最早的“六艺”“六经”又是怎么来的呢?是春秋时代的孔夫子整理的。孔子是春秋晚期的鲁国人,鲁国存有大量的周朝礼乐文化,孔子一辈子干的事,就是学习、整理、传播这些文化,可以说是周文化的集大成者。《诗经》,是当时的诗歌总集,相当于今天的语文课本;《书经》,又叫《尚书》,是一批先秦时代的政治文献,等于政治和历史课本;《礼经》,是周代的礼乐文献,包括各种规章制度,以及一些行为规范;《易经》,是上古时期的算卦书,也包含了很多哲学思想和历史资料;《春秋》,是鲁国的史书,也记载了当时其他国家的历史,是历史课本。

那么,孔子继承的这些周代文化又是从哪里来的呢?《中庸》一书中曾经指出,“仲尼祖述尧舜,宪章文武”。意思是,孔子的学术思想,最早的渊源是尧舜禹三代圣贤,以及商汤、周文王、周武王、周公等圣贤的文化。在《论语》中,也有一些孔子赞叹尧舜禹的话。孟子是战国时期人,他发展了儒家文化,但他的思想渊源,也和尧舜禹有关。《孟子》一书明确地说,“孟子道性善,言必称尧舜”。

所以我们就可以这样来概括说,孔孟思想的最早渊源,中国儒家文化的最早渊源,就是尧舜禹的三代文化。

尧舜禹是运城人

而尧舜禹呢,是我们运城人。

根据一般的说法,尧都平阳,在临汾;舜都蒲坂,在永济;禹都安邑,在夏县。

但要复杂一点说,很多记载都承认,永济的蒲坂是尧舜之都,尧和舜都在那里建过都。永济境内的中条山,历史上还曾经称尧山。

舜和禹呢,肯定也在临汾的平阳待过,所以平阳是尧舜禹之都。禹的都城,除了安邑和平阳,还有晋阳和阳城的说法。晋阳在太原,阳城在河南。

我们现在讲地方文化,没有必要一口咬定,尧舜禹只在我们运城待过,没有去过其他地方。我们历史地看问题,后世的各个王朝,都不一定只有一个都城。隋唐时期,长安是都城,洛阳也是。唐朝的太原还算是北都,蒲州差一点成为中都。宋朝的都城也有好几个,辽朝金朝元朝就不用说了,明朝也有两个。

《尚书》里有一篇“五子之歌”,其中唱道:“惟彼陶唐,有此冀方。”这个“冀方”,就指咱们晋南这一带,古代的冀州,基本上是在西河和南河之间,黄河的大拐弯里头。有人说,“五子之歌”是伪造的。但在《左传》里,也有基本一样的句子,是孔子说的话。尧舜禹定都在我们晋南,是有充足根据的。

但是,我们今天讲尧舜禹,不是要认真考证他们的都城,考证他们长期生活的地方,而是他们这几位传说时代的圣贤人物,都做了哪些对咱们中华民族有意义的事情?他们是如何修身齐家治国平天下的?他们的故事,对我们今天的人们,还有哪些参考和借鉴的意义?

我们还是按司马迁的《史记·五帝本纪》和《尚书》来说。尧舜禹现在还属于传说时代,考古发现不足,但典籍记载还是比较丰富的。司马迁写《史记》的时候,对尧舜禹时代的史料就做过详细的研究和梳理,保留了一些比较权威可靠的资料。我们现在就按照司马迁《史记》和《尚书》的记载,带着对中国历史及华夏先祖的温情和敬意,给大家做一点粗线条的介绍。

尧的故事

首先,尧舜禹时期的这个天下,是黄帝打下来的。黄帝之前是神农氏,神农氏炎帝的统治不行了,管理不了天下,诸侯争战不已。黄帝部落乘时而起,通过阪泉之战打败了炎帝,又通过涿鹿之战打败了蚩尤,奠定了自己的统治基础。根据近现代学者的研究,黄帝打仗的地方,就在咱们运城盐池的附近。他们打仗,有抢占盐池资源的意图。

黄帝去世以后,这个政权,或者说部落联盟的帝位,就在他的家族血统中传承。首先继位的是颛顼,号称高阳氏,他是黄帝的一个孙子。颛顼去世以后,帝位转到黄帝另一支后代的手里,帝喾,高辛氏,算是颛顼的远房侄子。

尧呢,就是帝喾的儿子。但尧的帝位,却不是直接从父亲那里继承的。帝喾去世以后,他的大儿子帝挚继位。但是,帝挚这个人能力不行,执政九年,天下不服,只好退位,把帝位让给了弟弟尧。

孔子继承的周代文化是从哪里来的呢?《中庸》一书中曾经指出,“仲尼祖述尧舜,宪章文武”。《孟子》一书明确地说,“孟子道性善,言必称尧舜”。

我们就可以这样来概括说,孔孟思想的最早渊源,中国儒家文化的最早渊源,就是尧舜禹的三代文化。

我们可以了解,在当时的部落联盟时期,帝位传承,既要靠正宗的血统,也要靠个人的能力、实力。你能力不行,干不了,就会被人赶下台。这个事件,可能对后来的尧舜禅让是有影响的。

尧的能力如何呢?他首先是个人品德好,“其仁如天,其智如神”。然后,他管理好了自己的家族,又管理好了部落的事务,最后是“协和万邦”,管好了天下的事务。《史记》里记载的这个次序,其实就和《大学》里说的“修身、齐家、治国、平天下”的次序是一样的,二者之间有渊源的。

尧治理天下有什么特点呢?当时最重要的是农业,农业最重要的是气候,而要掌握气候变化,合理耕种,就要懂得天文历法。尧的最大贡献,就是创建了观测研究天文历法的工作机构,给百姓们提供了比较合理的农时,让大家能够根据气候变化适时地耕种收获。他任用羲和氏来做这件事,分派羲和氏的四个人在天下的东西南北四个地方建立机构设施,观测天象,制定天文历法,另外也研究东西南北四个地方的风土民情,进行一定的管理。我们当代发现的襄汾陶寺遗址,就有很多制定天文历法的设施,非常奇特,技术水平很高,咱们的老先人那时候就是很能干的。大家有兴趣的,可以去陶寺遗址看看。

尧自己的贡献,主要就是这样的。治理的效果也非常好,老百姓很拥护他,后世流传有《康衢谣》《击壤歌》等,赞美尧时代的政治。《击壤歌》是这样唱的:

日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!

意思是我们老百姓天亮了就去劳动,天黑了就回家休息。喝的是自己打的井水,吃的是自己种的粮食。帝王的统治,和我们有什么关系呢?

最后一句可能今天的人们不好理解,老百姓应该感恩戴德才对,为什么都忘了尧的功德呢?其实,这是政治的最高境界,让老百姓成为自己的主人,成为天地间最快乐最自由最幸福也最不需要别人管的人。尧就达到了这个境界。

另一首《康衢谣》好理解一些,内容大概是,我们老百姓幸福地生活,都是您的功劳。我们无忧无虑,无知无识,顺应着大自然的法则。

但是,尧在位的时间长了,年纪越来越大,他的统治也发生了一些问题。

什么问题呢?司马迁在《史记》中没有直接说,但是舜在后来的工作中明确指出来了。

其实,就是日子过好了之后,这个统治集团慢慢就有些腐化了。上层的人物,缺点错误很多,工作出现了很多失误,但尧没有力量处治他们。社会下层有一些贤人,尧也没有办法提拔他们。怎么办呢?尧就计划找一个好的继承人来办这些事。

刚开始,有人推荐尧的儿子丹朱,说丹朱很聪明,可以继承帝位。尧指出了丹朱的缺点,说不行。

丹朱为什么不行呢?《史记》没有说太多。但《尚书》中透露过几句,丹朱高傲,喜欢游玩享乐,还喜欢弄一些类似陆地行舟的奇怪东西,有奢靡之风,所以他不行。又有人推荐了共工,共工也有很多缺点,尧不同意。这事就暂时放下了。

过了几年,发生了大洪水。尧让大家推荐治水的人,大家推荐了鲧。尧认为鲧也是缺点明显的人,不行,但又找不到合适的人,只好暂时用鲧。花了九年时间,洪水也没有治好。

这些事情都让尧感到烦恼,他又重新提出继承人的问题。这次,他给下边的大臣四岳说,要不你们来干吧。四岳急忙说,我们都干不了啊。这么好的机遇,四岳都不敢要,说明当时情况确实挺严重的,没有金刚钻,就不敢揽这个瓷器活。如果只是去享福,那大家肯定会抢着干这个帝位。根据道家传说,尧还想把帝位让给许由,许由也不肯干。也有人说,许由就是四岳中的一位。

尧又说,如果在上层找不到合适的人选,那就在民间找一找吧。

四岳马上说,民间确实有个不错的人。是个没结婚的光棍汉,家庭条件不好,父母不喜欢他,但他很孝顺,是个著名的孝子。这人就是舜。

尧说,我也听说过这个人,要不咱们试试他吧。我先把女儿嫁过去,看他会不会处理夫妻关系。

这就是著名的娥皇女英的故事了。尧把自己两个女儿嫁给舜,又把九个儿子,可能是庶子吧,派给了舜。看舜会不会管人。尧把女儿和儿子派给舜,其实也是让两个家族开始融合,更加亲密起来。

结果,舜把夫妻关系处理得很好,把尧的九个儿子管得也很好。这中间,还发生过几件著名的故事,舜的父亲和弟弟要害舜,让舜修房顶、挖井,最后都被舜解决了。这事情大家熟悉,不细讲了。

尧放心了,开始把舜当接班人来培养。尧先让舜做基层的中层官员,什么五典、百官、四门等等,舜都干得很出色。尧又想试试舜的运气和超能力,把他在雷雨天放进山林,结果舜没有迷路,顺利出来了。测试完毕,尧就在宗庙里举办仪式,正式把舜定为接班人,让舜摄政。

舜摄政以后,先是把天文历法,宗教祭祀,这一系列大事情陆陆续续都办了。又代替尧巡狩天下四方,和各地的部落首领、老百姓见见面,做一番调研,然后就开始制定一套新的礼仪制度、法律政策,制定得很完备,有赏有罚。弄完了,就动手把尧时代的几大恶人,统统给处理了。把治水不力的鲧放逐到北方,然后杀了。把欢兜、共工给流放了。南方还有个不服从统治的三苗氏部落,也把他们放逐到西方。尧多年解决不了的问题,舜很快就解决了。处理这些坏人,肯定不是几道命令就能解决,肯定会有一番斗争,有一番较量,但史书没有细说,我们就不乱猜它了。只需要知道结果,舜很有手段,把这些人给解决了。

处理完了坏人,还要提拔重用好人。舜在民间发现了八恺、八元等一大批有能力有品德的贤人,就把这批人提拔到统治集团里,委以重任。大洪水还没有治理好,就派鲧的儿子大禹去治理,结果大禹就把洪水治理好了。

尧的儿子丹朱其实也被放逐了。这件事不是舜做的,是尧命令后稷执行的。

在我们以前的印象中,圣贤人物好像都是比较窝囊的,讲究礼仪道德,做事情瞻前顾后,再三忍让。其实不是这样的,尧舜这些圣贤人物,做事都是雷厉风行的。惩罚坏人从来就不手软,提拔好人从来就不顾虑。

舜在摄政时期,就已经全面刷新了帝尧时代的政治,做出了一系列的成绩。帝尧去世后,舜据说是守孝三年,又让位给丹朱,最后才在大家的推举下正式继位。继位之后,舜也合理地安置了尧的儿子丹朱,给了他封地,让他享受比较高的“虞宾”待遇。

舜的故事

当时有继承帝位资格的,都是黄帝的血统。舜其实也有这个血统,是颛顼高阳氏的后代。但他的家族比较复杂,传承了好多代,后来几代就是平民了。舜的亲生母亲去世早,父亲娶了后妻,生了儿子女儿。儿子叫象,女儿叫敤首。然后,因为疼爱后妻的孩子,对舜就不好。把舜视为眼中钉,想把他害死或者赶走。舜呢,很早就成了流浪儿,到处找活干,到处找饭吃。

我们现在说“舜耕历山”,其实这里头还藏着大故事。

尧的能力如何呢?他首先是个人品德好,“其仁如天,其智如神”。然后,他管理好了自己的家族,又管理好了部落的事务,最后是“协和万邦”,管好了天下的事务。

 

《史记》说,“舜耕历山,历山之人皆让畔。”一句话就带过了。其实里头有大事。

前几年,有一批战国时代的竹简被人从海外发现,捐给了清华大学,称为“清华简”。简文整理出来,有一篇叫《保训》,是周文王给周武王留的遗嘱,里头就讲到了舜的故事。

昔舜旧作小人,亲耕于历丘,恐求中,自稽厥志,不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩,乃易位迩稽,测阴阳之物,咸顺不逆。舜既得中,言不易实变名,身兹备惟允,翼翼不懈,用作三降之德。帝尧嘉之,用受厥绪。

这段释文不太好懂,而且文字还有争议。我们就粗略地理解一下:舜在做平民的时候,曾经在历山耕种。因为内心忧惧,所以要寻求“中道”。他反省查究自己的内心志愿,没有违背百姓众人的愿望,又试着把自己的这一套思想,试验推行到上下远近。又改变立场视角,换位思考,推断一些阴阳之物,都很成功,没有失误。这样,舜就得到了“中道”。人还是原来那个人,说的还是原来那些话,但和过去完全不同了。这样就成了有德之人,被帝尧发现,继承了帝位。

我们换一句话说,舜在历山耕地的时候,有了某种顿悟,掌握了某种为人处世的真理,获得了某种神圣的品德。于是,他就不再是一个普通的人了。

这个故事是周文王讲的。在《尚书》中,也有相似的段落。

当时有个有苗氏部落,不服从舜的统治,舜派大禹和伯益带兵去攻打有苗氏,打了一个月,有苗氏不肯屈服。伯益和大禹在一起商量办法,就讲起了舜的故事。

帝初于历山,往于田,日号注于旻天于父母,负罪引慝,祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,瞽亦允若。

说舜当初被父母赶出家门,在历山种地,天天哭泣,向苍天祈祷,向父母祈祷,并且反思改悔自己的错误,因此感动了上天。后来回家见父亲,父亲也不再和他计较了。

意思是,舜当初能够哭得感动天地,感动父母,现在肯定也能用这种方法感动有苗氏。大禹和伯益回去跟舜一说,舜就大修文德,命人跳起了干戚之舞,过了一百天,有苗氏就屈服了。

这个故事其实也说明,舜在历山耕地的时候,发生了某种质变或者顿悟,改变了自己的人生。至于说舜用修文德的方式感动有苗氏,现在的人可能不大相信。你们跳个舞,敌人就投降了,不可能。其实类似的历史记载是很多的。《邹忌讽齐王纳谏》,齐王通过纳谏,改正错误,不仅治好了国家,也获得了诸侯的尊重。魏文侯尊敬段干木,秦国就不敢来侵犯。史书上说,这叫“战胜于朝廷”。

舜耕种的历山,就是今天运城境内的中条山区,舜悟了道,有了德,耕种时教化百姓,百姓们纷纷讲究礼让,不再抢夺争执了。舜又到雷泽打鱼,雷泽的人也学会了礼让。看来舜悟出的真理,和“礼让”有关。舜去黄河边制陶器,这次没说谁礼让,只说舜的技术很厉害,烧出的次品几乎没有。

舜不管走到哪里,都能很快团结一大批人。他住的地方,一年成聚,二年成邑,三年成都。聚是小村子,邑是小镇子,都就算是比较大的城市了。他在民间活动的时候,身份还是个平民,就已经有这么大的号召力影响力了。这种事情,后世也有类似的。比如三国时代的管宁,他是个穷书生,去辽东避难,因为有品德,很多难民都团结在他周围,也很快就形成了村子。

舜在历山获得的那个“中道”,其实也是中华文化中一个最神秘的词汇。“中”,到底是一件东西,还是一种规则,现在学术界还有争论。尧舜禹在禅让时,这个“中”字都用到了。尧给舜说:

咨尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。

舜后来也给禹说:

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

我想,这个“中”,有可能是一种东西,一个权杖,或者是一种测量、记录的工具,但同时又有象征意义,代表着某种最高规则。

尧和禹的“中道”,可能是别人传授的,但舜的“中道”,是自己的历山上悟出来的。

舜用自己在历山领悟出来的为人处世的真理,先处理好了自己的家庭关系。既对父母行了孝,又没有被父母兄弟害死。父母想害他的时候,找不着他。父母想用他的时候,他就出现在附近。然后,舜又用这种真理,教化周边的百姓,在民间团结了一大批优秀人才。在被尧选为继承人之后,舜和他的团队就用这套真理治理国家,治理天下,或者说治理部落联盟什么的。

我们现在读《史记》,读《尚书》,都能看到舜治理天下的情况。他制定了相对完备的法律制度,惩办了恶人,提拔了贤人。然后,对这批贤人进行更明确更细致的分工,让大禹去做司空,管理治水和其他工程,让契管理教化,让后稷管理农业,让伯益管理山林,让皋陶管理法律,另外还有管理音乐的,管理接待宾客的,管理投诉提意见的……等。当时重要的大臣,可能是二十二个左右吧。

舜的这个政治团队非常强大,其中的几位重要人物,其后代都坐过天下,建立过朝代。禹的后代建立了夏朝,契的后代建立了商朝,后稷的后代建立了周朝,皋陶的后代建立了秦朝。

任命完成之后,大家分头投入工作,舜自己就比较清闲了,“无为而治”。孔子在《论语》中说:

无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。

“无为而治”,后来是道家的理念,但其最初是出在舜帝这儿的。我们一般理解,无为而治,就是用无所作为的方式来管理国家,简而言之是不管他,顺其自然。但这个词的本义不是这样的。治,不是动词,不是治理。而是个名词,是指治理成功,治理好。无为而治的意思就是,你看我平时无所作为,但我把事情都给办好了。换个不恰当的贬义词,类似于“不劳而获”“不求而得”。到我们现在,一些真正的好领导,都是让部下们去忙碌,自己闲闲地思考事情。而一些不好的领导,都是自己一个人在忙,底下的人闲闲地待着。

舜就是这个样子,他把制度定好了,把人才分工,用好了,大家都去干活了,然后他自己就老老实实坐那儿了,“恭己正南面而已矣”。

在我们后世的政治里头,无非也就是两件事,一个是定制度,一个是用人,法治和人治相结合。这种政治文化,早在舜帝时代就有雏形了,真的是非常高级的,值得我们今天的人思考借鉴。

后人常常会怀疑,既然四千多年前的尧舜禹都把制度定得很好了,分工这么明确,这么细致,那为什么到后来又倒退回去了?我认为,这应该是历史记载时,有了后人的加工,把事情讲的更细致,写得更好了。但它肯定是有个源头,肯定是大概有这么回事,才能进行加工。比如后稷,在尧时代就做农官,在舜时代又改称为后稷,也是农官,到了夏朝,后稷的部落还是农官。这说明,当时的分工管理是存在的,是有雏形的,只是不可能过于细致和明确,不可能过于完备,过于高大上。但是,古人的事情谁也说不准,也许人家的分工就非常完备呢!以后考古资料多了,就好说话了。

舜在做平民的时候,曾经在历山耕种。他反省查究自己的内心志愿,没有违背百姓众人的愿望,又试着把自己的这一套思想,试验推行到上下远近。又改变立场视角,推断一些阴阳之物,都很成功,没有失误。这样,舜就得到了“中道”。



作者简介
 
王振川:1968年生于山西万荣,运城市广播电视台绩效考评办主任,山西省作家协会会员,运城市作家协会副主席。 著有《吏事千秋》《天理良心》《龙争虎斗中国史·五代十国传奇》《龙争虎斗中国史·宋朝传奇》《于成龙传》《魏风悠悠》等。

 

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