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李进才:廉对坦心志 清芬拓梦程——廉政楹联的传承演绎及教化启迪作用
2018-01-06 07:51:33   来源:   评论:0 点击:

对联是中国特有的文学样式,是中华民族传统文化瑰宝。千百年来,廉政楹联作为楹联家族一个特殊种类,以及伴随而生的廉政楹联文化,在中华大地上流传久远影响广泛。探讨和研究廉政楹联传承演绎及启迪教化作用,在

对联是中国特有的文学样式,是中华民族传统文化瑰宝。千百年来,廉政楹联作为楹联家族一个特殊种类,以及伴随而生的廉政楹联文化,在中华大地上流传久远影响广泛。探讨和研究廉政楹联传承演绎及启迪教化作用,在深化改革,攻坚克难,建设独具特色社会主义事业,构筑中华民族伟大复兴中国梦的今天,更觉意味深长弥足珍贵,不仅具有深刻而非凡的历史价值,而且具有积极而强烈的社会意义。


一、廉政文化在中华文明史上源远流长
通常,我们把民族精神又称为民族智慧,中国人的智慧主要表现在儒道禅(佛)思想当中。儒家主张仁爱天下,倡导人们如同爱自己一样爱天下大众,因此仁义道德就成了中国人做人的基本规范。道家强调道法自然,让人性得到自由成长。佛教宣扬大乘佛教所具有的菩萨情怀,不仅渡己,而且渡人。长期改良异化,又有别于佛家原始教义,因而称其为禅。自唐宋以来,中国知识精英和普通民众行走在儒道禅之间,长期陶冶影响,形成了独有的气质、性格和精神。中华民族精神根本特征就是儒家的仁爱天下、道家的道法自然和佛家的悲智双运。使得中华民族不仅不同于西方民族,也不同于东方其他民族。尽管路途漫长曲折,华夏文明作为世界四大古文明唯一留存,生生不息傲然屹立于东方地平线。

廉政文化源远流长。《史记?孝文本纪》:“古之治天下,朝有进善之旌,诽谤之木,所以通治者而来谏者。”溯根求源,唐尧和虞舜作为传说中的圣明君主。尧设谏言之鼓,立诽谤之木,让天下百姓攻击过错。舜即位后选贤任能,任命大禹治水,完成了尧未完成的盛业。他们在位时邦族之间和睦相处,深得人民大众广泛爱戴。被后世儒家奉为圣明君主的典范。周文王姬昌实行仁政,敬老爱幼,礼贤下土,对内奉行德治,提倡“怀保小民”,大力发展农业生产。姬昌生活勤俭,穿普通人的衣服劳动,兢兢业业治理国家,冒着风雨到乡下教导耕种。正是列祖列宗先圣先贤,身体力行树立起榜样标本,才奠定了儒家思想的基石和精髓。

一般意义上,廉政文化又是官员文化,也可以称之为廉官文化,特定对象是那些文人志士、从政官吏。《周礼?天官冢宰?小宰》最早确定了“廉”吏的含义:“以听官府之大计,弊群吏之治。一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉洁、六曰廉辨”,谓之 “六廉”。意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格,六个方面均以“廉”为冠。欧阳修《廉耻论》说:公正清廉乃“士君子之大节”,也就是说清廉是官员必备的政治品德。明朝郭允礼撰写《官箴》,系统而明确地提出了“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;公则吏不敢慢;廉则民不敢欺。公生明,廉生威”,成为对“公廉”最为后世称道的经典阐释,对中华廉洁文化的丰富和发展产生了重要影响。


二、廉政楹联是古代官员表达意愿最为公开有效的载体
古代官吏多为文人雅士,有文化、明事理、饱读圣贤诗书,饱受儒家文化熏陶。十年寒窗苦读,一朝跃身龙门。春风得意,理政执权,自然有许多炙热情感,浓烈意愿想要表达。汉武帝时,汲黯新任淮阳太守,当地豪绅欲备厚礼登门拜望。汲黯知悉后,写下一首诗以榜文形式予以张示,诗曰:
太守府门朝南开,无理有钱莫进来。
自知之明听劝导,行贿则是小人才。

晋代吴隐之任广州刺史,路过石门一“贪泉”,当地人说,即便是清廉之人饮了此水,也会变成贪婪无厌之徒。吴隐之不信此说,亲临泉边酌水而饮,随之写诗:
古人云此水,一歃思千金。
试使夷齐饮,终当不易心。

唐朝李商隐也在七律《咏史》中以:
历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。
何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车。

诗句表达了个人的政治见解。在楹联尚未定型的汉晋隋唐,文人官吏只能通过诗词文赋表达意愿和思想。自五代十国后蜀孟昶一副:“新年纳余庆,佳节号长春”开楹联之先河,楹联这一文体便在中华大地日渐流传不断成熟,累年经月精雕细琢,终于成了一道靓丽的民间习俗。同诗词文赋多拘泥于书本及文人圈内有所不同,楹联自它诞生的那一天起,就是开放的、外向的,面向社会大众的,使得文人雅士有了表达情感意愿,更加得心应手挥洒自如的文体,更加宽阔开放的展示平台。府宅、住所、祠堂、厅堂是古人最为神圣庄严的地方,把表达个人志向的楹联公布于门柱之上,便具有告知先辈、昭示后人,面向大众让社会监督的意味了。廉政楹联迎合人们对清官敬仰、对腐败痛恨的美好心愿,以及官吏志士自我宣示的需要,不仅具有“革命性”,而且具有独创性。历史上那些敢于把廉洁自律对联,书写悬挂于廊柱厅堂之上,供众人监督的官员,的确也没有巧取豪夺的腐败记录。这其中既有官员本人言行一致自我约束的功效,又有广而告之众目睽睽不敢僭越的作用,更有让图谋不轨有所企及之徒望而却步的缘故。


三、廉政楹联的起源、演绎及种类梗概
廉政楹联是官员志士以楹联为载体,公开表达个人政治意愿,抒发廉洁自律胸怀,倡导政治清明的文学作品。在古代廉政楹联又称为官署楹联,是因为这一类楹联多由官吏本人题写,悬挂于衙门楹柱或厅堂之上。官署楹联始于何朝何代何人之手,囿于资料难以稽考。然而,无可讳言的是,廉

政楹联植根于春联这种强大文化习俗之中。官署楹联某种意义上是从政者赴任就职,个人“政治宣言”的一种公开展示。 廉政楹联的起源及演绎:

楹联发轫有人认为是唐,有人认定为五代,说法不一。然而到了宋朝对联文体进入成熟和普及阶段,为广大联界同仁所认可,却是毋庸置疑的。从这一时期涌现的北宋苏轼、宋庠、杨大年、王安石,南宋朱熹等著名联家和大批楹联作品,便可得到明证。依据史料,正是伴随着楹联成熟的脚步,宋代便有人在官署衙门撰写廉政对联,以表明自己的官风、心迹、政治意愿等等。

南宋思想家朱熹,曾任荆湖南路安抚使,有一题白云岩书院联:
地位清高,日月每从肩上过;
门庭开豁,江山常在掌中看。

就联语文字看,虽然廉政楹联特征并不突出,然而,其显而易见的教化作用,曾被原国务院总理温家宝在国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈会上引用。并称赞此联体现了千百年来中国仁人志士崇高的精神追求。

南宋名将余玠,字义夫,任四川宣谕使,兼有军政大权。他一到任,就在行署大门自题对联:
一柱擎天头势重;
十年踏地脚跟牢。

对联表明了他肩负重任,脚踏实地,以十年为期,治安全蜀的决心和意志。

《菜根谭》作者,明人洪应明有一副述志联:
宠辱不惊,看庭前花开花落;
去留无意,望天上云卷云舒。
联中展现的正是他早年热中于仕途功名,晚年归隐山林,洗心礼佛,无嗔无哂,淡然洒脱,潜心著述的心路历程。

廉政楹联的种类及特征:一是强调当官者要有使命意识、责任意识。此类楹联主要用于官员抒发情怀,强调勤政为民的应有责任。

内乡县衙三堂匾联即为此类楹联的代表之作:
得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官;
吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓。

此联为清康熙年间知县高以永在内乡任职所撰,对联朴实无华,富有哲理。上联的核心是告诫自己不要把官位看的太重,既然当了官就要清正廉洁,造福一方;下联揭示了官与民的关系。当官者原本也是老百姓,如今被百姓供养,就应当为百姓办事,而不应该高高在上欺负百姓。二是强调官员要廉洁奉公,爱民如子。这类楹联语言简朴,陈情说理,感情真挚,对比强烈,劝导官员善待百姓。

明万历年,知县缪思启到河北玉田上任,在县衙大堂屏风题联:
位列冠裳,当无玷冠裳,贪酷则玷;
官为父母,必如真父母,节爱则真。

上联写官员穿官服戴官帽,就不能让官衣玷污,贪污和严酷就是玷污官衣的行为;下联写官员既然被称为父母官,就要如父母一样,用发自内心的真爱对待百姓。 三是强调为官者要公正执法,勇于作为。此类楹联要求官员明辨事理,洞察细微,抚恤民情,时时关注老百姓的饥苦冷暖。

清代官员赵慎畛任广西按察使时,曾在桂林府衙题联:
为政不在言多,须息息从省身克己而出;
当官务持大体,思事事皆民生国计所关。

上联说,为官从政不在于夸夸其谈,重要的是躬身自省,廉洁奉公,以行动体现勤政爱民;下联说为官要有大局意识,所想所做每一件事,都要考虑到老百姓需要,国家利益。此联道出了“为政”、“当官”的本质核心,值得今人借鉴。     四是当政之人恪守内心公开宣示政治意愿。此类楹联义正词严,掷地有声,公开拒绝同流合污,铮骨正气襟怀坦然。 浙江籍朱督学,一次回乡监考,家乡不少官宦早早准备好礼物以备贿赂,孰料其人一临考舍,便题一联悬于堂前:
铁面无私,几涉科场,亲戚朋友皆谅我;
镜心普照,但凭文字,平仄浓淡不冤笔。

众多行贿者来到堂前,望“联”却步,踌躇再三,收起礼品悄悄溜走,免得自讨没趣。五是为官者剖示心迹借以自勉及劝诫他人。此类楹联精湛短小,平实如话,以理服人,多张贴于庙宇、祠堂。 内乡县衙衙神庙,门前挂有一联:
不求当官称能吏;
愿共斯民做好人。

这副对联明确的表达了作者所愿,不求当官的人能在官场上声名远扬,只要能为百姓办些实事,和百姓一样做个好人就可以了。六是官吏以物托志表白心迹,宣示清廉理念。这一类楹联揆情度理,以身说法,谆谆善诱,劝人弃邪守正惩恶扬善。晚清著名文学家、教育家、书法家俞樾,题南京臬署联:
听讼吾犹人,纵到此平反,已苦下情迟上达;
举头天不远,愿大家猛省,莫将私意入公门。

古人云:“下民易虐,上天难欺”。楹联开宗明义地指出即便在公堂上为老百姓平冤昭雪,毕竟这只是事后的补救,为时已经晚了。一切鱼肉百姓,欺压百姓,无视民瘼的行径,都将招致天怨人怒受到报应。七是褒奖为官者清正廉明,勤政为民。此类楹联多为后人撰写,歌颂清官廉吏为官一任,造福一方,尽心竭力为老百姓谋福祉。 明代况钟,字伯津,任苏州知府十三年,刚正不阿,执法如山,在任上清理积案,除暴安良,深受百姓爱戴,是历史上著名的清官,死后归葬靖安故里。后人在他墓后的清风亭上镌刻了一副对联:
一肩行李,试问封建官场有几?
两袖清风,且看苏州太守如何?

两句对联,两句疑问,读后发人深思。伴随着廉政楹联大行其道,宋明清以来涌现了包拯、曹端、海瑞、于谦、于成龙、郑板桥等一大批清廉官吏,进一步推动了廉政楹联文化的流传传承。


四、廉政楹联为新时期廉政建设摇旗呐喊推波助澜
为官清廉历来是引人注目的热点话题。进入社会主义建设初级阶段,特别是改革开放,物质世界得到极大满足的同时,人们的精神世界越来越空虚,拜金主义、享乐主义趁虚而入,一部分人物欲横流腐化堕落,腐蚀队伍,侵蚀肌体,对党和国家构成了严峻的挑战。

三门峡历史悠久,文化厚重,中华民族不朽的精神象征,中流砥柱就挺立在这里。正是基于清醒的头脑,独到的认识,近年来三门峡市楹联学会联合市、区两级纪委及当地相关企业、团体,连续举办了四届全国廉政诗词楹联大奖赛,第五届赛事也正在筹备中。得益于这些文人志士禅精竭力的不懈努力,三门峡楹联文化风生水起一枝独秀,独具特色的廉政楹联让廉政教育化雨春风别有情趣,大张旗鼓地推动三门峡廉政建设,影响广泛声势浩大,甚至引起了河南省纪委委书记的关注,省纪委副书记数次亲临三门峡颁奖仪式祝贺,并为获奖选手颁奖。这些成绩的取得,得益于市委、市政府高度重视和殷切关怀,得益于社会各界大力支持。在三门峡廉政诗词楹联赛事带动下,全国各地嘉兴红船杯、药都清风杯、中原清风杯、湘潭天易杯、青莲杯、武威咏廉杯、福建艺文清韵杯、余干吟竹颂廉杯等等,一大批以廉政为主题的诗词楹联赛事,在中华大地如雨后春笋层出不穷。

自古以来许多洁身自好、出污泥而不染的清官良吏撰联自律,以联言志,既倡导了清廉之风,也践行了清廉诺言。与传统廉政楹联注重于官员个人内心修养有所不同,新时期的廉政楹联则被注入许多时代元素,着眼点更高,视野更开阔,目标更远大。譬如:湖北公安曹克定召公杯第二届全国诗词楹联大赛一等奖联:
累也知民,渴也知民,愿化甘棠千丈树;
劳而有己,苦而有己,始牵百姓一番情。

此联平中见奇,味深意厚,以“知民”、“有己”各自重叠,强调铺排召公知民之深,爱民之殷。山东单县张贵祥红船杯全国廉政楹联大赛一等奖联:
涛声犹在耳,虽言载覆不由舟,雨骤烟笼,船正何惊三尺浪;
荷色总萦怀,莫负洁廉长似水,气新香远,莲清若助一帆风。

联语清新,舒朗大气,寓教于雅,寓教于联,让人顿觉清风扑面。新时期的廉政楹联契合时代,贴近生活,寓教于理,褒贬交融,思路新颖,手法独特,既有对政治清明的热切盼望,也有内心深处的情感寄托,紧紧围绕党和政府中心工作,紧紧围绕复兴中国梦千秋伟业。

廉政文化一般有三个范畴,一是让廉洁从政的思想道德要求,作用于执政者的内心世界,形成廉洁从政文化动力;二是营造良好的廉洁从政文化氛围,形成以廉为荣、以贪为耻社会风尚,用健康向上积极清廉的文化,充实人们的精神世界;三是促进各阶层人员恪守职业道德、爱岗敬业、廉洁自律、奉公守法。相信,只要肩负传承中华传统文化历史使命,牢记促进廉政文化发展责任担当,以弘扬主旋律凝聚正能量为着力点,把握脉搏契合时代,开展我们的廉政楹联创作,推动我们的廉政楹联赛事,促进廉政文化建设再上新台阶,一个期盼已久,文化繁荣,政治清明,社会和谐的法治新常态就将到来。且以楹联一副为本文作结:
若利剑,若檄文,挟电激雷,大字两行涵正气;
似警钟,似化雨,心长语重,廉联一副蔚清风。


作者李进才系中华楹联报副总编辑 

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