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陈久平:论河东流派的三性特色
2017-12-01 17:46:14   来源:    评论:0 点击:

论河东流派的三性特色山西 陈久平纵观《中国文学史》从未将楹联列入文学范畴,文学从小说、散文、诗歌、戏曲诸多文学体裁中论述,而把两行文学拒之门外。甚至元曲、散曲、小调都有历史精品,而唯有楹联不在话下

论河东流派的三性特色
山西  陈久平
 
纵观《中国文学史》从未将楹联列入文学范畴,文学从小说、散文、诗歌、戏曲诸多文学体裁中论述,而把两行文学拒之门外。甚至元曲、散曲、小调都有历史精品,而唯有楹联不在话下,不于记述。其实,这也是历史的误解,是人们把两行文学不当一回事,是历史对两行文学的研究资料太少,而出现如此荒唐的局面。楹联从古至今是文学的升华,是文学创作的浓缩精华。从楹联的用词美、声调美、语言美等等美学来诵读,楹联是好记,朗朗上口,通俗易懂,用途广泛的广谱文学,是人们喜闻乐见的国粹文学。应当列入中国文学的行列,与其它文学作品相提并论,百花齐放,百家争鸣,在创新中认识发展。河东流派在楹联的发展与创新方面捷足先登,走出了第一步,成为楹联发展的主流。在中华的发源地,在三王故里,产生了楹联界的强势军团,独树一帜,成为了河东流派,这是历史上楹联走向文坛的伟大事业。我通过多年的关注河东楹联网,对河东流派虽然没有亲身接触,但长期的阅读,使我感同身受,感到河东流派的产生、成长、发展是不容易的,是一大批志士仁人对楹联艺术的执著追求的结果。河东流派明显的特色就是突出了三性,这三性就是:楹联的政治性;楹联的大众性;楹联的文学性。河东流派在岳民立老领导的辛勤培植下,众多有识之士发挥特长,精心研讨,认真创作,使河东流派在楹联这个新型文坛中走出了一条新路,健康向上,赢得人民的信任和爱戴,成为上至领导,下至群众广泛参与的全民性的楹联艺术。从社会活动到学校教育开展的红红火火,出现了许多楹联文化县,楹联文化乡,楹联文化村,以及楹联文化精英。
 
 
一、楹联的政治性
河东流派在思想上永远树立一条根本目的,就是楹联要为政治服务。楹联创作一开始就要高起点,高规格,高标准,立足于时事政治的内容宣传。要把楹联创作与歌颂党,歌颂祖国,爱党、爱国结合在一起,要有鲜明的旗帜,正确的导向,稳定的立场,高尚的道德,要树立社会主义的人生观、世界观、价值观。
 
比如:邵运德老师创作的:
党点明灯,价值观亮在心头,迎来雄起;
民奔富路,国家梦扛于肩上,迈向复兴。
 
比如:孔春枝老师创作的:
党魂再铸,国梦即圆,九万里神州如画;
澍雨频滋,熏风尽播,双百年远景催人。
 
这些对联读起来政治性极强,虽然没有直接进行口号式的呼吁,从字里行间艺术地展示了党的光荣、伟大、正确。仅仅几个字就可以概括了党指方向,民奔富路,迈向复兴的伟大成就。再看"九万里神州如画,双百年远景催人。"这些诗意般的语言,使人读起来心情舒畅,痛快淋漓,加深对党的热爱。
 
再读杨振生老师的对联:
中国梦从粮做起;
天下危有备才安。
 
这是一副题粮食的对联,细细读起来这是一句至理名言,从古至今都适用,没有粮食,就连温饱也保证不了,何谈中国梦呢?过去说备战、备荒、为人民。有备才能无患。所以永远不能忽视粮食,民以食为天。
 
还有温老师的对联:
丝绸路重开,播春种福;
中国风蔚起,促绿绽红。
 
这些对联都很切时,很现实,说得千真万确。这些对联既好记,又好理解,对当前的时事政治描述的一清二白,非常有意义。河东流派特别强调了政治性,凡是国家的重要会议,重要活动,重大事件,都要有河东的联友出自内心的楹联铺天盖地,妙语连珠。
 
 
二、楹联的大众性
楹联是为人民大众的两行文学,河东楹联产生于民间,应用于民间,发展于民间,这是一个总方向。所有的文学都是为大众的,没有了大众,我们就会是孤家寡人,没有读者,没有地方张贴你的对联,只好锁在深闺人难识。让人民大众来创作,让人民大众发出内心的呼唤,特别是河东流派遍布全省各地,在广泛选贤任能中,团结各地联友,以河东楹联网为纽带,让各地联友登台亮相,发挥能动作用,使河东流派更加深得人心。同时河东流派以扎实的工作效应深入农村,深入学校,成为一个体全民性的学派。比如闻喜的寺底,平陆的村乡,人人都能站出来随口创作几副很有质量的对联,这不简单啊。冰冻三尺非一日之寒啊,这样高水平的文字功底,可不是一般的顺口溜。
 
河东流派深入学校教育,让学生学国学,这样从娃娃抓起,肯定能培养出一些很好成就的楹联爱好者和楹联创作者,在学校里有一批很有建树的楹联老师,这些财富是别的地方难以比上的。特别出名的有张丹微老师,党晓鸣老师,还有联界元老张延华老师,这些老师都是河东流派的顶梁柱,是未来河东流派发展传承的引路人。这些长期工作在基层的楹联家是使楹联走向大众化的坚强基础。河东流派在楹联创作方面培养了许多新秀,这些新秀都是兢兢业业忠于楹联 事业,有扎实的创作功底,有深厚的文学修养,比如:稷山的陈晓明同志,年龄不大,作品不少,处处获奖,而且是他的作品很重视质量。在运城每一个县都有楹联创作活动,都有奋斗目标,几乎人人都是楹联家,家家都会写楹联,是一个全国楹联展示平台,是楹联大众化的大学校。
 
河东流派注重了楹联的通俗化,既然楹联创作是为大众服务的,是以教化大众为要求的,所创作的楹联一定要让大众能读懂,要让大众能读懂楹联的内容,能记住,能朗朗上口,这才能真正起到楹联作品的教育意义。河东流派的楹联不深奥,有文化品位,越读越有意思。凡是加入河东流派的学者、读者,都有被同化的感觉,都在向通俗化发展,这也是楹联大众化,口语化的奥妙之处。河东流派的精通创意就是把联律规则交给楹联爱好者,让每一个楹联爱好者懂得怎么创作合格的楹联,如何去创作高水平的对联。从另一方面又倡导楹联创作的全民化,积极引导楹联爱好者发挥正能量的作用,为民增智,为国增辉,把楹联创作与民众生活紧密联系在一起,全面深化楹联队伍的建设。把楹联成为各行各业离不开的文化创作。
 
使人读了能一目了然,受到启发。下面抄录了河东流派为李家大院创作的对联,更能体会到楹联的大众、教化、育人的通俗性。
 
马长泰老师创作的:
是我子孙,勿怨万金施殆尽;
传家仁善,足能百代享盈余。
 
杨振生老师创作的:
论资财,不比富能敌国;
算遗产,当说善最值钱。
 
一部沧桑,身后留国梁几许,依山独秀;
万年风雨,门前有善亩万千,与我同耕。
 
 
三、楹联的文学性
河东流派继承了古代楹联的格律文体,繁荣和创作了新时期楹联的文学特点。对联,顾名思义就是词语对仗,联就是声律协调。在中国文学史上,全篇要求对仗且声律协调的文学体裁是没有的,所以楹联是一种与诗词、曲、赋、小说、散文都不相同的文学体裁。孤立地讲,楹联的文学性似乎有点生硬,因为历史上就没有把其列为文学作品,而如今是河东流派发展了它的文学性,在河东流派的精心策划下使河东楹联进入了文学的殿堂,从创意到情节都发生了很大的变化,使的楹联的文学价值闯出了小说散文的境界,这就是河东流派对当代楹联艺术的提升与创新。
 
在格律文学中,对偶是指用两个字数、结构、和节奏都比较相似的句子,相互对举,以加强文学感染力,而对联又要求两个句子在字数词性结构节拍等方面完全一致,而且要声律协调。楹联的基本规则是:1、字句对等。2、词性对品。3、结构对应。4、节律对拍。5、平仄对立。6、形对意联。从传统对联的文学殿堂更加丰富了楹联的特色,比如在河东流派中的叠语对、嵌字对、衔字对、连绵对、互成对、交股对、当句对、流水对,无情对、回文对、拆字对、谜语对、押韵对、隐字对、谐趣对、集句对、玻璃对、分咏、诗钟,以及特有的绝对。这些具有文学艺术特色的对联更是大气磅礴,惊世骇俗。
 
河东流派在各种楹联创作中,精品不断出现,在全国的获奖作品层出不穷,在不同时期适应时代气息的楹联及时出现,把楹联写在党旗上,歌咏景海鹏,贺大货机升降,一带一路等。这些顺应时代潮流,突出时事政治的精湛楹联非常醒目。河东流派发挥了当代文学的特色,丰富了楹联内容,推进了楹联文学性,突出了时代美感。使河东流派在楹联创作上走出了前无古人,后无来者的辉煌时期。成为中国文学的一面大旗,树立于河东大地。
 
这真是:
对非小道,情真意切,可讽可歌,媲美诗词、曲赋、文章,恰似明珠映宝玉:
联本大观,源远流长,亦庄亦谐,增辉堂室、山川、人物,犹如老树灿新花。

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