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沈静:论楹联文化的传承发展及其现实意义
2017-11-26 20:08:40   来源:    评论:0 点击:

沈静:论楹联文化的传承发展及其现实意义辽宁 沈静楹联,是一种中国特有的文化,同中国的语言、文字、修辞、思维以及社会观念有着密切的关系。它以独特别致的文学艺术形式而显耀于世,至今已有一千多年的历史。

沈静:论楹联文化的传承发展及其现实意义
辽宁  沈静
 
楹联,是一种中国特有的文化,同中国的语言、文字、修辞、思维以及社会观念有着密切的关系。它以独特别致的文学艺术形式而显耀于世,至今已有一千多年的历史。它由文、赋、诗、词、曲等文体综合演化而成,因此具有各种文学体裁的因素和特点。它的时代性、大众性、实用性、文学性等基本属性,决定了它远大的发展前景。而且它的传承和发展具有十分普遍的实用意义及历史借鉴意义。
 
 
楹联文化的时代性及对现实生活的影响
楹联文化的时代性是指楹联作品对某一时代的社会现实的客观反应。传说从皇帝那时起,人们就在门上钉上桃木板,画上郁垒、神荼两位神的像,目的是驱除恶鬼,保佑平安。因为两位神都有识别善鬼、恶鬼的本领,凡看到专门伤害人的恶鬼,他们就用苇绳子将其捆起来,喂给老虎吃。这是《山海经》中的一个神话故事。这也是人们最原始的朴素的祈求平安的一种方式。
 
大约在春秋战国时期,有的人不再画神的像,而是在桃木板上写两位神的名字“郁垒”“神荼”,这就是桃符,这是对联的基本因素到形成对联的又一个环节。人们开始用对称的文字代替神的画像。
 
再后来人们用吉祥话代替神的名字,用普通木板代替桃木板,完成了对联的演变。这时摆脱了以往的神话,走向现实生活。五代时期的蜀主孟昶的“新年纳余庆,佳节号长春”一直被学界认为是有文字记载的最早出现的对联,它标志着楹联文学的产生。但这时楹联的内容还不够宽泛,还只是讴歌美好生活,祈求平安幸福。到了宋代,楹联的应用范围逐步扩大。《石林燕语》有这样的记载,韩康公得解过省殿试皆第三人,后为相四迁,皆在熙宁中,苏子容挽之云“三登庆历三人第;四入熙宁四辅中。”此为挽联之始。宋孙奕《示儿编》云:黄耕庾夫人三月十四日生,吴叔经作寿联以之云:“天边将满一轮月;世上还钟百岁人。”寿联之风盖始于此。庆吊用联即开风气。这说明对联已不仅仅是在春节使用,而是扩展到了人类生活的更多方面。
 
宋元及其以后,楹联的用途越来越广,不管是喜庆寿诞、亭台楼阁、庙宇墓碑、古迹名胜等,现实社会中的各个方面都有了对联,内容也扩展为反映时代风貌、抨击黑暗势力、讴歌进步潮流。并充分利用汉字的字形、字音、字义的特点来抑恶扬善、催人奋进、启迪智慧、愉悦身心等。
 
到了社会主义革命和建设时期,楹联文化不仅继承了楹联的形式特点,也继承了它的主题表现的特殊方式。起到了党和政府联系人民群众及社会各阶层人群文化交流的纽带作用。
 
楹联文化在各个历史时期有其不同的思想内涵,就其内容倾向的主流应该与其相对应的时代潮流相吻合,即楹联的内容反映了那个时代,同时那个时代的思潮也影响了那个时代文学作品的主体倾向。除此之外,楹联对社会现实生活的影响还受楹联在同时代文学中所占的比重及人们对楹联文化的认识程度的不同。而会产生不同的社会效果。
 
 
楹联文化的大众性是其广泛传播的社会基础
楹联文化,扎根于我国民族文化中的传统文化的肥沃土壤之中,具有根深蒂固的群众基础。它的民族文化特色,喜闻乐见的形式,灵活善变的姿质,加上中国书法的表现艺术,使其更加具有广泛传播的魅力。而且它的题材丰富,风格多样,文字精炼,应用自如,既可用于抒发情怀、描绘景致,又能用以褒功贬责、规勉祝愿,还可用于谐巧玩赏等特点,所以楹联自形成至今流传广笵,影响深远,而且具有极强的生命力。从宫廷到民间,从生产生活到各个行业都常常被作为文化交流、社会交往的珍贵礼品。我国的名山大川、古籍圣地、寺院道观、亭台楼阁无不用楹联装点。民间喜庆寿诞、迎宾会友常以楹联的文字方式,表达彼此的深情厚谊。这些都是楹联发展大众性的充分体现。是楹联文化能够得到广泛的传播,被广大人民群众所接受并喜爱的深厚社会基础。
 
 
楹联文化的实用性是其自身发展的动力
楹联的实用性首先是指楹联的应用范围十分广泛,上至帝王之家,下至贫民百姓;文至文人雅士,武至边塞军营;山有道观佛堂,陆有百业门楹。九州之内,无人不晓。这是使用的广泛性。第二是使用方式灵活,可在楹柱上镌刻,也可在楹柱上书写,又可在楹柱上悬挂,上下联可两人互对,亦可一人自对,也可用其他各种方式传递。这是使用的灵活性。因为楹联是中华民族独有的民族文化,它的发展具有历史的连续性,任何一种文化的产生和发展,都是旧的传承和一定历史阶段的社会基础的有机融合。毛泽东曾经说过:“中国现实的新文化也是从古代的旧文化发展而来,因此我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。但这样尊重,是给历史以一定的科学地位,是尊重历史的辩证法的发展,而不是颂古非今,不是赞颂任何封建的毒素。”历史传承给我们的东西,即有值得我们吸收借鉴的精华,也有需要我们唾弃的糟粕,我们不能把凡是传承下来的东西都一味的兼收并蓄,而应有选择的让中华民族的传统文化为丰富我们的文学作品服务。这是楹联文化的广泛实用性特点为其带来的无限生机,使其具有较强的发展动力。
 
 
楹联文化的文学性及其对社会的影响
楹联的文学性是指人们以楹联为载体,对社会及人类活动的客观描述及形象反映。楹联的文学性是说楹联具备了以下几个要素:首先,它是以语言为工具;其次,它具有对社会生活的反映;第三,这种反映具有形象性。这几个基本要素,说明楹联可归属为文学范畴或具备文学的属性。它产生的过程,是在漫长的孕育过程中,汲取了诗经的对偶规范,诸子百家的渊博学说,辞赋的修辞文采,骈文的对仗声律,唐诗的风范格韵,民间的桃符形式,以及书法的造型艺术等。这些都是楹联滋生的土壤,是构成楹联文学性基本条件和文学基础。楹联文化来源于社会生活及方方面面的传统文化,这些文化对楹联的发展脉络及发展方向也一定会起到或轻或重的导引作用。反之,它的形成和发展,对社会生活及社会意识形态一定会产生不可回避的影响。
 
总而言之,楹联是我国民族文化的组成部分,它的产生和发展对社会意识形态的影响是始终存在的,始终与一定历史时期的社会制度、文化道德、传统习俗、宗教信仰等状况紧密相连。祖国的文化事业正随着改革开放的步伐走向繁荣,我国的楹联文化也应该不断推陈出新,剔除那些陈腐的为封建社会意识形态服务的糟粕,建立为实现社会主义现代化建设事业服务、为广大人民群众服务为宗旨的观念,创作出更多更好的让读者喜闻乐见的作品。
 
 

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