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扆长茂:当代楹联创作要素运用与把握三题--兼评河东楹联流派时代特征
2017-11-26 16:55:28   来源:   评论:0 点击:

当代楹联创作要素运用与把握三题--兼评河东楹联流派时代特征山西 扆长茂楹联这一古老而高雅的文学品类,在中国楹联学会和各地学会的鼎力推动下,通过联家们抉心呕成的创作,终于从古代建筑的楹柱上走了下来,并

当代楹联创作要素运用与把握三题--兼评河东楹联流派时代特征
山西  扆长茂
 
楹联这一古老而高雅的文学品类,在中国楹联学会和各地学会的鼎力推动下,通过联家们抉心呕成的创作,终于从古代建筑的楹柱上走了下来,并以崭新的形态,进入当代百业千行、千家万户。它不再"曲高和寡",已成为人们喜欢欣赏和广泛应用的文化产品。楹联文化也已进入一个空前的发展期。纵观其态势,创作队伍不断扩大,精品频频问世,社会功能发挥显著,特别是在山西运城率先形成了一个流派--河东楹联流派。
 
 
一、传统优秀文化传承与红色文化对接
传承传统优秀文化,之所以成为当今一个重大命题和使命,一个是中华民族几千年创造的优秀文化应当继承和弘扬。另一个是传统文化受到了来自外来文化的强力冲击。在文化多元化的冲击下,一度把西方文化当作现代文化盲目追求。某些学者不加分析把传统文化一概视为农耕社会的产物,认为中国已进入工业社会,传统农耕文化应让位于工业文化。我认为,农耕文明产生的文化不一定落后,工业文明产生的文化不一定就先进。所以,我们在楹联创作中一定要以尊崇的心态,传承好优秀传统文化,用唯物史观深层次艺术地诠释我们民族厚重的文明史。在传承传统文化过程中,还要注重传承一种优秀文化,就是通常被称作的红色文化。令人叹息的是,在相当时期内,红色文化是不被重视的,甚至屡受负面舆论的贬低、否定。她被当作"怀旧",只偶尔"回放"一下。我们应从红色文化的历史过程、文化形态及其与传统优秀文化的关系层面,来认识红色文化价值的重大的意涵的深广。中国近现代一百年孕育和产生了红色文化。中国人民为了谋求民族解放,国家独立统一,人民自由幸福,与内外敌人进行了不屈不挠的斗争。在中国共产党的领导下,推翻了压在中国人民头上三座大山,取得了革命胜利,建立了新中国,一洗百年耻辱,一改贫穷落后面貌,从此走向社会主义繁荣富强的道路。在这百年奋斗中所产生的红色文化,是对传统优秀文化的继续和升华。如果说传统文化是"源",那么红色文化就是"流",历史不能割断,文化不能断流。而且红色文化已成为时代主流文化,她永远不会过时,正在鼓舞和激励全国人民在建设特色社会主义,实现中华民族伟大复兴的中国梦的宏伟事业中,发挥着正能量的内化精神动力作用。故我们在楹联创作中,弘扬红色文化的题材,应占有特殊比重,不能缺位。可喜的是,河东楹联流派在这方面做的很好。联家们以饱满的政治热情,创作了一大批传承红色文化的楹联作品,满怀激情地歌颂我们党和人民艰苦卓绝的革命斗争历史和丰功伟绩。最近,他们又开展"联颂十八大辉煌成就,迎接党的十九大"的大型主题创作活动,这种把传承传统文化与传承红色文化对接结合的做法,值得肯定和推广。
 
 
二、流派形成的地域性与作品的超越性
在我国文化史上,曾出现过众多的学派和文化流派,其中不少是特定地域形成的流派。对于这些流派的创始人来说,他们并非有意识自成一派,而多是后来者概括的。据我所掌握的有限历史资料,历代虽然出现过不少楹联大家,但还没有发现过关于有楹联流派的记载,只有在我们这个文化振兴的伟大时代,才能有意识地自觉自信主动地培育和构建楹联文化流派。流派的地域性是古今流派形成的常态。河东楹联流派领军人物杨振生先生曾对我说,首先流派是在文化较发达的地域形成的,其次流派是一个团队,再次流派是专业性和群众性的群体结构。我完全同意这样的观点,流派是一个地方热衷于文化的带头人发起的一个组织。在这个组织结构内,必须有推动楹联文化发展的挂帅人物,岳民立先生等,就是河东楹联流派的"灵魂"人物。必须有创作实力很强的领军人物,以杨振生先生为代表的上百名创作骨干,就是河东楹联流派的强大支撑。必须有雄厚的创作队伍。河东楹联流派的创作队伍,已扩展到市、县、乡(镇)、村全覆盖,还进入大中小学校。为楹联文化可持续发展提供和奠定庞大的群众基础,河东楹联流派的组织规模之宏大,是任何时代流派的组织结构所无法比拟的。各地应借鉴河东楹联流派的经验,打造出更多的各具特色的流派来。
 
一个文化流派的生命力,说到底在于靠作品取胜,其核心是出精品,创精典。作品的质量、水平是支撑楹联文化殿堂的基石,是楹联流派长盛不衰的唯一保证条件。而且作品是超越流派的地域的。成都武侯祠那副借颂扬诸葛亮功绩,抒发对战争对社会治理的反思的楹联至今为人津津乐道,其思想、政治含量极高,且超载时空,堪称经典,应是我们学习借鉴的样本。河东楹联流派一联家说,一副上乘的楹联作品,胜过万语千言和一大部大书。我信然。把重大历史和现实题材,浓缩在短短十几个几十个字中,每一联每一个字都包含着丰富的内容,这需要作者多么高的提炼概括胜力和文化素养的积累!流派的作品现应是高端的,富含文化要素的精品,否则,流派就是徒有其名,综览河东楹联流派的作品,不乏精品之作。这些作品,被媒体大量刊登,在各地征联活动中被大量采用,其中不少匠心之作,被挂上了天下名楼、著名风景区、地标性现代建筑的楹柱上,以及各种碑体和墙体上。他们的作品偏重于重大历史题材和重大现实题材,涵盖各领域,作品水准、品位之高,受到了中国楹联学会和专家的充分肯定和高度评价,流派的知名度和影响力也随着作品高质量而不断提升和扩大。
 
 
三、坚守格律规矩与创新突破
楹联是一种特殊的古老的文学形式,它与古体诗和诗词有区别。其共同点都有严格的格律,平仄,不过楹联在格律上更为严格。这种格律不是限制,而是楹联之所以称为楹联的基本要求。这如同戏曲有不同的程式、板式,才能演奏美妙的唱腔一样,楹联正是有严格的格律,才能创作出思想、政治、文化、艺术、美学含量高的作品来。人们欣赏楹联佳作,如同在聆听一场旋律美妙、引人入胜的交响乐一样,这就是楹联的魅力所在。因此,必须坚守楹联格律,不得"出格"、"越律"。在坚守格律方面,是拒绝和排斥任何创新出新的。要明确古典诗词包括楹联的韵律、平仄、对仗,是一种永恒的形式完美,是其真正的生命力所在。它造就了独特的审美感受,使欣赏者从中得到文化精神层面的满足。对格律的坚守,毛主席晚年有着独到的见解。他与某文化学者对话中说,"旧诗源远流长,不仅像我这样的老年人喜欢,而且像你这样的中年人也喜欢。"又说"就我的兴趣来说,我则偏爱格律诗。""我冒叫一声,旧体诗……一万年也打不倒。因为这种东西最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚"。遵守联格联律,不等于泥古、仿古,也不意味着用古人的情调和文字表达,要在楹联格律框架内,用当代人的思维方式和语汇方式来进行楹联创作。在这方面,毛主席的诗词为我们作出了光辉典范。他的诗词无论从格律的严谨上,题材主旨的深刻上,文字表达的精准上,用典的自然贴切上,风格品位的高远上,堪称革命的浪漫主义、英雄主义、现实主义三者的完美结合和体现。他的每一首力作诗词都是经典,所达到的高度,至今无人能出其右。由此涉及到楹联的创作,我们虽然达不到无产阶级革命家、思想家、战略家和伟大大领袖那样的层次,但"虽不能至心向往之"。从经典作品寻找创作灵感,激发创作激情,创作出无愧于我们这个伟大时代的楹联作品来。河东楹联流派的联家们,迎难而上,知难而进,他们创作的楹联作品,其思想、艺术境界和层次,都达到了目前的最好水平。作品中的平仄、对仗的规范性是找不到瑕疵的,完全符合楹格联律的要求。尤其是杨振生先生的作品,以及他的骨干人物的作品亦是如此。一位外地联友说,运城联家个个都是驾驭和运用格律等规则的高手。我在这篇短文里所以没有举一副河东流派的楹联为例,因为作品太丰富了,闪光的东西太多了,太美了,实在令人应接不暇。他们能做到这样,主要得益于对楹联格律、平仄、对仗等基本知识的熟练把握,精准驾驭;得益于深入火热的时代生活;得益于对历史和现实哲学性的思考;得益于对形式美感的不懈追求。总之,他们是一群不计名利,热爱国楹联文化,献身楹联创作,且具有文学修养修为的人。
 
出时代新意于联律之中;寄精思妙理于形式美感之外。这是对河东流派楹联作品共同的基本评价。感谢中国楹联学会,把楹联这朵"驿外断桥边,寂寞开无主"的异花佳卉挖掘出来,弘扬起来,使之焕发了活力,从小众变为大众,开创出楹联创作的鼎盛期。愿一切对楹联文化独有情怀的人们,各自从创作上、理论上,为构建和丰富当代楹联文化体系,确立楹联在中国文学史上应有的地位而不懈努力。
 
 
户衣:本名扆长茂,中共党员,南风集团股份有限公司党办副主任,处级调研员,有《盐湖颂》拍摄为彩色影片。

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